خطب الجمعة - 254- إن ربي على صراطٍ مستقيمٍ

يا ربنا لك الحمد، ملءَ السماوات والأرض، وملءَ ما بينهما وملءَ ما شئت من شيءٍ بعد، أهل الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا مُعطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، وأشهد أنَّ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، غنى كل فقير، وعزّ كل ذليل، وقوة كل ضعيف، ومَفزَع كل ملهوف، فكيف نفتقر في غِناك، وكيف نضل في هُداك، وكيف نذل في عزك، وكيف نُضام في سلطانك، وكيف نخشى غيرك، والأمر كله إليك، وأشهد أنَّ سيدنا محمداً عبده ورسوله، أرسلته رحمةً للعالمين بشيراً ونذيراً، ليخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعِلم، ومن وحول الشهوات إلى جنَّات القُربات، فجزاه الله عنّا خير ما جزى نبياً عن أمته.

اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه وسلِّم تسليماً كثيراً.

وبعد أيُّها الإخوة الأحباب: لو أنَّ أحدنا وقعَ في ورطةٍ، في مُشكلةٍ وكان مظلوماً، ثم تحيَّر أين يضع ظُلامته؟ ومَن ذا الذي يستطيع أن يوكِّله ليُخلِّصهُ من مُشكلته وينصفه، لديه صديقٌ يُحبُّه لكنه ضعيف، يعرف مُحامياً يقف مع الحقّ، لكن معارفه وخبراته قليلة، له قريبٌ قوي، ويعرف أشخاصاً مُهمّين في الدولة، لكن سُمعته سيِّئةٌ، فهو مُرتشٍ يبيع دينه بعرضٍ قليل، هناك رجُلٌ رابع يعرفه حقَّ المعرفة، مُحبٌّ له، قويٌ له معارفه وخبراته، وهو ينصُر الحقَّ ويُدافع عن المظلومين.

بربِّكم أيَّ هؤلاء الأربعة يختار لتوكيله في أمره؟

لا يختلف عاقلان على أنه يختار الرجُل الرابع، فهو يجمَع صفات الموكِّل كلها، يُحبُّ موكِّله، يُريد الفائدة له، يُريد الخير له، وهو قويٌ بمعارفه، قويٌ بما يملكه من خبرةٍ، وهو عدلٌ يمشي على صراطٍ مُستقيم، يُنصِف المظلوم، يُحقُّ الحقَّ ويُبطِل الباطل، لا شكَّ أنه يختار الرجُل الرابع.

هذا سيدنا هود عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، أرسله الله إلى عادٍ المُستكبِرة، فدعاهم إلى عبادة الله وتوحيده:

وبيَّن لهم صدقه في أنه لا يطلُب أجراً، هو غير مُنتفِع، لا يطلُب شيئاً على دعوتهم إلى الله تعالى.

ثم دعاهم إلى الاستغفار والتوبة:

ورغَّبَهم بما عند الله من نِعَمٍ عظيمة: (يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ) فماذا كان جوابهم؟

كل هذه البيِّنات، ثم أنكروا الحقّ (قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ)، ثم اتَّهموه بالخَبَل والجنون، وأنَّ آلهتهم المزعومة قد عاقبته وأصابته بالجنون، فقالوا:

فماذا كان جواب هودٍ عليه السلام؟

يتحدَّاهُم، كيدوني أنتم وآلهتكم بما تستطيعون من أنواع الكَيد، يتحدَّاهُم (فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ) لا تُمهلوني، لا تُعطوني وقتاً، افعلوا ما شِئتُم.

فلنتدبَّر الآية الكريمة، ولنستلهِم من هودٍ عليه السلام أين نضع حاجتنا؟ ومَن نوكِّل في أمرنا؟

أولاً: توكَّلَ هودٌ على الربّ المُمِد المُربّي، الذي يُنعِم على عباده، ويُمِدُّهُم بما يُربّي أجسادهم وأنفسهم، فهو الذي يمنحك الطعام والشراب، وهو الذي يجعل أعضاء جسمك تعمل بانتظامٍ، وهو الذي بقيّومته تمشي على الأرض، وهو الذي يُلقي في قلبك السكينة والرضا، وهو الذي يُنعِم عليك بالصبر والطمأنينة، يُربّي الأجساد ويُربّي الأنفُس، فمَن ذا الذي يُحبُّك أكثر من ربِّك؟ توكَّلَ على الربِّ أولاً (إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم) هو ربُّك وربُّ أعدائك، هو الذي يُمدُّكَ ويُمدُّهُم، فالأحرى أن تتوكل عليه، هذه الصفة الأولى.

والثانية: توكَّل على القوي المالك، الذي يُدبِّر أمر كل شيءٍ في السماوات والأرض (مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) ما من دابةٍ، وهذه المِن في اللغة لاستغراق أفراد النوع، أي ليس هناك شيءٌ يَدبُّ على وجه الأرض، من إنسانٍ أو حيوانٍ أو حتى حشرة، كل ما دبَّ على وجه الأرض فهو دابّة في اللغة، (مَّا مِن دَابَّةٍ) كل الكون يأتمِر بأمره، (إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) أمرُها بيده جلَّ جلاله.

أنت تقول في الدنيا كما بدأنا الخُطبة: هذا المُحامي معارفه كثيرة، قوَّته كبيرة، يملِكُ أشياء كثيرة، فإن وكَّلتَ ربَّ السماوات والأرض، فأنت توكِّل من يملِك كل شيءٍ في الأرض، كل شيء: (مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا).

الثالثة: توكَّلَ على الإله العدل الذي لا يُظلَم عنده أحد، الذي خلق السماوات والأرض بالقِسط، وهو على صراطٍ مستقيم، قال: (إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاط مُّسْتَقِيمٍ) لا يمكن أن يظلمني، يستحيل أن يحيف عليّ، يستحيل أن أدعو إلى سبيله ثم يكون خلاف ما أُريد (إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ۚ مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ).

أيُّها الإخوة الكرام: نحن نتوكَّل على الله تعالى جلَّ جلاله، لأنه يُحبُّنا فيُمدُّنا بأصناف النِعَم، لأنه ربُّنا ولا ربَّ لنا سواه، نتوكَّل على الله تعالى لأنَّ كل الخلق بيده، فمهما بدت لك المُشكلةُ كبيرةً، ومهما بدا لك الأعداء كُثُراً، ومهما تبيَّن لك أن الورطة لا مخرَج لها، فإنَّ الأمر كله بيده، ونتوكَّل على الله تعالى لأنه العدل جلَّ جلاله، فلا يُظلَم عنده أحد.

لأنه قال: (إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاط مُّسْتَقِيمٍ)، لأنه قال:

أيُّها الإخوة الكرام: عرفنا الآن لماذا نتوكَّل على الله، من خلال ما قاله هودٌ عليه السلام لقومه، ولكن كيف نتوكَّل على الله؟ كيف يكون حُسن التوكُّلِ على الله؟

أيُّها الإخوة الكرام: هناك موقفان خاطِئان، الأول: لرجُلٍ يتعلَّق بالأسباب، والثاني لرجُلٍ يترُك الأسباب، موقفان خاطِئان، أحدهما رجُلٌ يتعلَّق بالأسباب، والثاني رجُلٌ يترُك الأسباب، وكلاهما خاطِئ، الأول الذي يتعلَّق بالأسباب، يعتمد عليها ويظنُّ أنها تفعل فعلها، من حيث يشعُر أو لا يشعُر، فيُعلِّق قلبه بها وينسى مُسبِّبها، أرأيت إلى وحشٍ يُهاجمك وهو مربوطٌ بحبلٍ يُمسكه رجُلٌ قوي ليحجز الوحش عنك، أمر الوحش بيده، إن تركَ الحبل فإن الوحش يصل إليك، وإن شدَّ الحبل فإن الوحش لا يصل إليك، أيكون تعلُّقك بالحبل أم بمَن يُمسِك الحبل؟ ما علاقة الحبل؟! وبالمناسبة الحبل في اللغة يُسمّى سبباً، قال:

في بعض تفاسيرها بحبلٍ إلى السماء، فالسبب حبل، فالوحش مربوطٌ بحبلٍ فأنت تتعلَّق بالحبل لأنه مشدود أم تتعلَّق بمَن يشدُّ الحبل؟ هذا هو فقه التوكُّل على الله، فمَن يتعلَّق بالأسباب يُشبه من يتعلَّق بهذا الحبل وينسى أنَّ الحبل ممسوكٌ من قِبل رجُلٍ قوي، فالأَولى أن يقول للرجُل: لا تُرخِ الحبل، هذا هو الموقف الخاطِئ الأول.

أمّا تارك الأسباب الرجُل الثاني: فهو يظنُّ أنه متوكِّلٌ على الله، وفي الحقيقة هو مُتَّكِلٌ مُتواكِلٌ لا مُتوكِّل، لأنَّ خالق الأسباب جلَّ جلاله قد أمرَكَ أن تأخُذ بالأسباب، فأنت عندما تتركها تترُك ما أمرَ به الله تعالى، عندما تدعو بالشفاء لابنك ولا تأخُذه إلى الطبيب فأنت تعصي الله، عندما يدعو الطالب ويقول: قد توكَّلتُ على الله في أمر الامتحان، ولا يُعِدُّ له عُدَّته فهو يعصي الله تعالى، عندما ندعو الله أن ينصرنا على أعدائنا، ونحن مُقيمون على المعاصي والآثام، ولا نتَّخِذ الأسباب في إعداد العُدَّة وفي الإيمان، فنحن نُقصِّر في جناب الله تعالى، لأننا لا نأخُذ بالأسباب.

فهُما معصيتان: الأولى شِركٌ خفي وهو التعلُّق بالسبب ونسيان مُسبِّب الأسباب، والثانية معصيةٌ لله بترك الأخذ بالأسباب.

مريم عليها السلام لمّا وضعت عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، خاطبها المولى جلَّ جلاله فقال:

ألم يكن ممكناً أن يتساقط الرُطَب الجَني دون أن تَهُزَّ بجذع النخلة؟ الجواب بلى، لأنَّ الله على كل شيءٍ قدير، لكن الله تعالى أراد أن يقول لها: افعلي فعلكِ، وهي امرأةٌ ضعيفة، وكانت في مرضٍ، ومع ذلك قال لها: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) وماذا يفعل هزُّ الجِذع؟ لكنه يفعل أنك أخذتَ بالسبب، وعندها يأتيك الفرَج من الله تعالى.

أيُّها الإخوة الكرام: بين هذين الموقفين موقفٌ نبويٌ إيماني في التوكُّل على الله، يأخُذ الإنسان بالأسباب ويعمل بها دون أن يتعلَّق قلبه بالأسباب، بل يتعلَّق بمُسبِّبها جلَّ جلاله، وهذا هو المُتوكِّل على الله حقّاً.

أُرسلها أي أضعها أمام البيت دون أن أربطها، أُرسلها وأتوكَّل، والله عزَّ وجل يتولى أن تبقى في مكانها وألّا تتحرك (أُرسِلُ ناقتي وأتوكَّلُ؟) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اعقِلْها وتوكَّلْ) اربطها وتوكَّل معاً، خُذ بالسبب وتوكَّل على مُسبِّب السبَب.

وموقف النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة دروسٌ ودروس، تعرفونها جميعاً كيف أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالأسباب كلها، وكيف اختبأ في الغار، وكيف سار مُساحلاً، وكيف غيَّر طريقه، وكيف وكَّل مَن يمحو الآثار، ومن يأتيه بالزاد والطعام، وكيف جعل عليّاً رضي الله عنه ينام في فراشه، اتَّخذ الأسباب كلها، وشاء الله أن يصلوا إلى فمِ الغار ليظهَر توكُّلُه على الله، فقال:

فلم يكن قلبه مُتعلِّقاً بالأسباب حاشاه صلى الله عليه وسلم، لكنه حاشاه أيضاً أن يترُك الأخذ بالأسباب وقد أُمِرَ به مِن مولاه جلَّ جلاله.

أيُّها الإخوة الكرام: مما يُنافي التوكُّل على الله، ما نراه اليوم من توجُّه بعض الناس إلى دُعاء من لا ينفعه ولا يضره، أو يضَع حاجته عند مَيت قد قضى إلى ربِّه، مُعتقداً أنه ينفَع أو يضر بذاته، يطلُب حاجته من الأموات، وهذا لا يجوز شرعاً، وكذلك ما يُشاع اليوم عبر وسائل التواصل، من دجَل الدجَّالين وانحراف المُنحرفين، بدعاوى تدَّعي جلب الحبيب وجلب الرزق، أو فك المربوط كما يقولون، فيستغلّون حاجة المكروبين البعيدين عن المعاني الإيمانية في التوكل على الله، يستغلّون حاجتهم ويبتزّون أموالهم، ورُبما ينتهكون حُرمة بيوتهم بجهلهم.

أيُّها الإخوة الكرام: في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه عدَّ السِحر من السبع الموبقات، أي المُهلكات التي تُهلِك صاحبها.

مَن يذهب إلى السَحرة، سمّوا أنفسهم ما يشاؤون، لو سمّى نفسه راقياً شرعياً وهو غير كذلك، فهو ساحرٌ يدَّعي أنه يرقي، لو سمّى نفسه بأنه يجلب الحبيب فهو ساحرٌ، وأحياناً يُسمّي نفسه بأنه عالِم طاقةٍ وهو ساحرٌ فانتبهوا، المُسمَّيات اختلفت اليوم، الناس يتلاعبون بالأسماء فانتبهوا، النبي صلى الله عليه وسلم حذَّرنا من هذه الظاهرة قال:

مشروباتٌ روحية، أين الروح من شُرب الخمر؟! الشذوذ من أعظم الانتكاس في الفطرة يُسمّى مثليّة، الرِبا يُسمّى فوائد، النِفاق يُسمّى دبلوماسية ولباقة، السفور والتبرُّج يُسمّى موضة وتحرُّر، هذا ما يفعله أعداؤنا، اللُّعبة لعبة أسماءٍ ومُسمَّيات، فاليوم هناك أسماءٌ كثيرةٌ للسحرة ومنها عِلم الطاقة الحديث، أنه يعالِج بالطاقة، والحقيقة أنه يسحَر ويتعامل مع الجِنّ والعياذ بالله فيما يدَّعيه، يجب أن ننتبه أيُّها الكرام.

اليوم وزارة الأوقاف مشكورةً وجَّهت للحديث عن هذا الموضوع، فقد ضُبِطَ في بلادنا حتى الآن بعد التحرير، أكثر من مئتي ساحرٍ، يستغلّون جَهل الناس وبُعدهم، فحذِّروا الناس من حولكم، أنتم روَّاد مساجد لا تقعون في هذه المخاطر إن شاء الله، لكن حذِّروا الناس من حولكم، أن يقعوا في السِحر والشعوذة عند مَن لا يخشى الله ولا يتَّقِح.

في صحيح مسلم:

العرَّاف الذي يدَّعي المعرفة، يدَّعي أنه يعرف ما يكون، فقط سألَه ماذا سيكون غداً؟ هل هذه المرأة تُناسبني أم لا تُناسبني؟ ليس من باب معرفة أخلاقها أو سلوكها أو عائلتها، وإنما من باب حساب أنت تعرف، يُعطيه اسمُه واسمها ويقول له: أنت ادرُس لي الوضع، هل هذا فيه رزقٌ أم ما فيه رزق؟ (من أتى عرَّافاً فسأله عن شيءٍ لم تُقبل له صلاة أربعين ليلةٍ) والعياذ بالله.

ماذا إن صدَّقه، سأله ثم صدَّقه؟ فقد كفر بما أُنزِلَ على محمد.

يقول صلى الله عليه وسلم:

إن سأله فقط لم تُقبَل له صلاة أربعين ليلةٍ، إن صدَّقه فيما يقول فقد كفر بما أُنزِل على محمد، الأولى لسد الذرائع، لا تقُل أنا أقرأ الأبراج تسليةً، أنا لا أُصدِّقهم فقط أقرأُها كل يومٍ صباحاً، صار عندي هوسٌ أن أقرأ بُرجي لكن لا أُصدِّقهم (لم تُقبل له صلاة أربعين ليلةٍ) أمّا إن صدَّقه: (فقد كفر بما أُنزِلَ على محمد) أيُّ وعيدٍ أعظم من هذا الوعيد؟ على مَن يذهب إلى العرَّافين والكهنة والمُنجّمين، فيسألهم عن الغيب، أو يُريد منهم أن يحلّوا له مُشكلته، قلنا في البداية وحدَّدنا مَن الذي توكِّل أمرك إليه، يُحبك، هل الساحر يُحبك وهو ينتهِك حُرمتك؟! يملِك كل شيءٍ، هل يملِك شيئاً من أمره حتى يملِك شيئاً يحلُّ به مُشكلتك؟! (عَلَىٰ صِرَاط مُّسْتَقِيمٍ) هل الدجَّال والعرَّاف والكاهِن على صراطٍ مُستقيم أم هو في ضلالٍ مُبين؟ فكيف تضَع حاجتك عنده؟!

أيُّها الإخوة الكرام: من علامات الدجَل والشعوذة:

أولاً ادعاء معرفة الغيب، أيُّ شخصٍ يقول لك: أنا أعلم، ولو قال لك: بما يُعلمني الله به، قُل له: قال الله تعالى مُخاطباً نبيَّهُ: قُل لا أعلَم الغيب:

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلَم الغيب فأنت لا تعلمه، أول علامةٍ من علامات السِحر والشعوذة، أن يدَّعي رجُلٌ أنه يعلَم الغيب.

الثانية أن يسأل مَن يأتيه عن اسم أُمه، يقول له: ما اسمُك واسم أُمك؟ أعطني اسمك واسم أُمك ثم غِبني يوماً وعُد، فاعلم أنه مُشعوذٌ كذاب.

الثالثة أن يطلُب أثراً من ثياب المريض أو شعره أو يطلُب صورته، متى ما قال لك المُشعوذ: أُريد أثراً منه، قطعةً من ثيابه، بعض شعراته، صورةً له، فهو مُشعوذٌ كذاب إيّاك والاقتراب منه.

الأمر الرابع أن يُلقي التُهَم جُزافاً فيقول: لك قريبٌ صفته كذا وكذا، أو لك جارٌ يسكن بجوارك -وهو يعلَم عنه سابقاً- وهو مَن يصنع لك السِحر، فيُثير العداوة والبغضاء في الأُسرة أو في العائلة، أو يُثيرها مع الجيران، يُلقي التُهَم جُزافاً هكذا، من قال لك إنه صنَع سِحراً؟

الأمر الخامس: أيُّ مُشعوذٍ أو مُشعوذةٍ، فالأمر في الرجال والنساء، يكتُب طلاسم أشياء غير مفهومةٍ على ورقٍ، أو يرسم جداول، أو يكتُب حروفاً مُقطَّعة، أو يُتمتِم يدَّعي أنه يستعين بالجِنّ والشياطين، فهو كذابٌ أشِر مشعوذ.

هذه علاماتٌ خمس يجب أن ننتبه لها، مَن يدَّعي معرفة الغيب، مَن يسأل عن اسم المريض واسم أُمه، مَن يطلُب أثراً من ثياب المريض أو يطلُب شَعراً أو صورةً، مَن يُلقي التُهَم جُزافاً فيقول لك: فُلان صنَع لك سِحراً، من يكتُب الطلاسم والحروف المُقطَّعة ويُتمتِم بكلماتٍ غير مفهومةٍ، هذه كلها علامات الشعوذة والسِحر.

أيُّها الإخوة الكرام: لنحذَر من أمرٍ خطيرٍ جداً، وهو أنه أصبح بعضنا اليوم -حتى لا نُعمِّم- يربط كل فَشلٍ في الحياة، أو كل مُشكلةٍ تقع معه في الدنيا بوجود سِحرٍ، يتأخَّر زواج الفتاة، وهناك مُشكلةٌ في مُجتمعاتنا في تأخُّر الزواج، لها أسبابها وعلى رأسها الإعلام الفاسِد المُفسِد، مُغالاة المهور، عدم وعي أولياء الأمور لما يجب فعله، قلة ذات اليد، تكاليف الأعراس الغالية، أسبابٌ كثيرة، لمُجرَّد أن يتأخَّر زواجها يقول: هناك ربط سِحرٍ حتماً، مَن قال لك ذلك؟! تأخُّر زواج طبيعي يحصُل كثيراً.

إنسانٌ يَقِلُّ رزقه، إمّا لعدم اتخاذه الأسباب، يستيقظ الساعة الثانية عشرة ظهراً، والسوق بدأ الساعة التاسعة، ويُمضي الجلسات مع زُملائه داخل المحل ورفاقه يضحكون، فلا يدخُل إليه أحد، ثم يجد أنه لا يوجد رزقٌ فيقول: سِحر، أو يكون حركة الحياة، طبيعة الحياة فيها مُشكلةٌ مادية تقع على الجميع، فيقول له: سِحر، هناك مَن يمنَع عنك الرزق.

يقع خلافٌ بين زوجين، ببُعد الزوج أو ببُعد الزوجة عن الله تعالى، لسببٍ أو لآخَر معروف، لتدخُّل الأهل في الحياة الزوجية، فبدلاً من البحث عن المُشكلة، يقول: هناك سِحرٌ للتفريق بينكما، فما كل ما يحصُل ننسبه إلى السِحر، هناك مُشكلةٌ يجب معالجتها، هذه النسبة إلى أنَّ كل شيءٍ سِحرٌ تمنَع الإنسان عن الطبيب، إنسانٌ مريضٌ مرضاً جسدياً أو نفسياً، فإذا قُلتَ له سِحر استسلم، قد يكون الأمر يحتاج إلى مراجعة طبيبٍ لعلاج الجسم، أو هناك مرضٌ نفسي وما أكثر ذلك، ويُنسَب الأمر إلى السِحر، فيجب الانتباه إلى ذلك.

وعل كل حالٍ أيُّها الإخوة الكرام: فهذا يورِث الوساوس كما نرى ونُشاهد، ويزرَع سوء الظن، ويصرِف المريض عن العلاج في جسده أو في نفسه، فلنتَّقي الله في أنفسنا وفي عوائلنا.

أيُّها الكرام: الحل الصحيح يكون في التوكل على الله، في حُسن التوكل على الله، في حُسن الالتجاء إليه، ثم في الاستشفاء بالقرآن:

اقرأ القرآن، اقرأ المعوَّذات قبل النوم، اقرأ أذكار الصباح، أذكار المساء المأثورة، سورة البقرة التي:

ارقِ نفسك رُقيةً شرعيةً، لا مانع أن يَرقيَكَ أخٌ لك تثقُ به مئةً بالمئة، بعلمه ودينه وصلاحه، لا يفعل شيئاً مما ذكرناه سابقاً من الأمور الخمسة، لا مانع من أن يَرقيَك وإن رَقيتَ نفسك فهذا أفضل، ارقِ نفسك بنفسك، الأذكار معروفة، استشفِ بالقرآن الكريم فهو علاجٌ نافع، سواءً كان المرض جسداً أو نفساً أو مسَّاً أو أي شيءٍ آخر، هذا هو العلاج القرآني، توكُّلٌ على الله، استشفاءٌ بكتاب الله، رُقيةٌ شرعية، يقول صلى الله عليه وسلم:

ما دام ليس فيها ما ذكرناه من الاستعانة بالجِنّ والشياطين والطلاسم وهذه الأمور، فلتكن الرُقية شرعيةً، يرقي الإنسان نفسه أو يرقيه أخٌ مؤمنٌ ويستشفي بالقرآن الكريم.

أيُّها الإخوة الكرام: حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا، وزِنوا أعمالكم قبل أن تُوزن عليكم، واعلموا أنَّ مَلَك الموت قد تخطَّانا إلى غيرنا وسيتخطَّى غيرنا إلينا فلنتَّخِذ حِذرنا، الكيِّس مَن دان نفسه وعمل لِمَا بعد الموت، والعاجز من أتبَع نفسه هواها وتمنّى على الله الأماني، واستغفروا الله.

الحمد لله ربِّ العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وليُّ الصالحين، اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، إنك يا مولانا سميعٌ قريبٌ مجيبٌ للدعوات.

اللهم برحمتك عُمَّنا، واكفنا اللهم شرَّ ما أهمَّنا وأغمَّنا، وعلى الإيمان الكامل والكتاب والسُنَّة توفَّنا، نلقاك وأنت راضٍ عنّا.

اللهم أصلِح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلِح لنا دُنيانا التي فيها معاشُنا، وأصلِح لنا آخرتنا التي فيها معادُنا، واجعل الحياة زاداً لنا من كل خير، واجعل الموت راحةً لنا من كل شر، مولانا ربَّ العالمين.

اللهم برحمتك عُمَّنا، واكفنا اللهم شرَّ ما أهمَّنا وأغمَّنا، وارزقنا اللهم حُسن الخاتمة واجعل أسعد أيامنا يوم نلقاك وأنت راضٍ عنّا، أنت حسبُنا عليك اتكالنا.

اللهم إنّا نسألك فرجاً عاجلاً قريباً للإسلام وأهله.

اللهم إنّا نسألك أن تُعزَّ الإسلام وأهل الإسلام.

اللهم أبرِم لهذه الأُمة أمر رشدٍ، يُعزُّ فيه أهل طاعتك، ويُهدى فيه أهل عصيانك، ويؤمَر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المُنكَر.

اللهم اجعل هذا البلد أمناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.

اللهم عليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك.

اللهم عليك بالصهاينة ومَن والاهُم ومَن أيَّدهُم ومَن وقف معهم في سرٍ أو عَلَن.

اللهم كُن لأهلنا في فلسطين عوناً ومُعيناً، وناصراً وحافظاً ومؤيداً وأميناً.

وصلِّ ربّي وسلِّم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين، والحمد لله ربِّ العالمين.